林黛玉与潇湘竹

《红楼梦》中文学意象是与人物的性格一致的，其中许多环境的描写与人物的性情、品格达到浑然统一的境界，达到动态的全方位的契合、交流。林黛玉飘逸风神，容止秀逸，品格清贞，在黛玉身上，我们看到的是一种对真善美的追求，对心灵的解放。黛玉的形象，与莲、菊、竹相关联。莲被称为花中君子，竹、菊与梅、兰并称四君子。在三位“君子”的陪衬之下，黛玉超尘脱俗、纯真圣洁的形象更加鲜明。这里单谈黛玉形象与竹子意象的关联。

大观园内，黛玉居住的是凤尾森森，龙吟细细，千百竿翠竹遮映的潇湘馆。黛玉在这里伴随着修竹、诗书、幽怨、孤独和泪水，度过了短暂的一生。竹馆引用舜的潇湘二妃娥皇、女英的典故命名。秋爽斋结海棠社取别号时，众人称黛玉诗号为潇湘妃子。当年舜帝南巡，久久不归，娥皇、女英千里寻夫，到达古苍梧之地，得知舜帝已逝，于是泪洒青竹，投湘江而死。泪中溶血，血泪洒在一竿竿竹子上，竹子便出现了如泪痕如血迹的历历斑点，后人将这种竿上有斑痕的竹子称为湘妃竹。宝黛爱情是全书的精粹，曹雪芹以“绛珠偿泪”的神话开篇，无时无刻不在叙述着一个缠绵悱恻的姻缘佳话。然而，绛珠“以泪偿灌”的夙愿，注定了泪干后的悲剧命运。而竹，深蕴着离别、凄楚的主题，恰恰是那种无望而悲伤的爱恋的环境隐写。潇湘妃子诗号、千百竿翠竹不仅象征着黛玉的形象和性格，而且映衬着她对爱情的执着与以泪洗面的悲剧命运。

中国最早的诗歌典籍《诗经》多处见竹子的身影，其意象大多比喻君子的高风亮节，这也是竹意象的主要内涵。《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”诗人以竹喻自己的坚贞品节，无论贫贱富贵风霜雨雪，自己永远都不会忘记祖国和家乡。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”诗歌以竹子比喻君子的品德有节而高雅。自《诗经》以来，清风瘦骨、超然脱俗的修竹幽篁几乎成了坚贞高洁的君子化身。为什么历代文人如此推崇竹子，他们心目中，竹子究竟有怎样的文化内涵呢？郑板桥说得好：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节千霄，有似乎君子豪气凌云，不为俗屈。”瘦劲孤高，不为俗屈，这不就是林黛玉的写照吗？

翠竹奇姿出众，是出尘潇洒、娟秀俊逸的象征，这与黛玉清丽挺秀的形象一致。《红楼梦》第三回以一种诗化写意手法写黛玉之美：“两弯似蹙非蹙凝烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”曹雪芹将黛玉的外貌与西施联系起来，捧心而蹙，袅娜风流的西子外形，尽现黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽气质，一出场便给读者留下清秀灵幻的飘逸感觉。“秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”宝玉这首《有凤来仪》更是写尽了黛玉的美貌。传说中，凤凰以竹实为食。“秀玉初成实，堪宜待凤凰”，表明潇湘馆中的翠竹，可以引来至圣至洁的凤凰，喻指黛玉高雅秀洁的个性吸引着宝玉的爱恋之情。“竿竿青欲滴，个个绿生凉”，是说黛玉像青翠欲滴的竹竿般，有着修长纤巧的体态；又似津津生凉的竹叶般，有着清丽高雅的风尚。“迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。”她像并砌的竹能挡阶水泼溅，给人带来舒适、宁静；她像穿帘的竹能阻止鼎香飘散，使人永远感到幸福馨香。

竹有一种清疏淡雅之美，而在这种外表之下是一股内在的刚直不屈之气和清雅孤傲、坚贞的品格，秋斗风霜，冬傲冰雪，这与黛玉孤傲坚贞品格契合。黛玉质本洁来还洁去，体现与魏晋名士共同的追求个体精神自由的审美性质。这是一种心灵的美、哲学的美、神韵的美。当宝玉将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”黛玉并不知道此鹡鸰香串曾经经过皇帝和北静王之手。她所说的“臭男人”，是指除宝玉之外可能拿过此香串的所有男人，并不是针对皇帝和北静王而言的，因此不存在有意骂皇帝和北静王的问题。黛玉心中眼中只有一个宝玉，除了宝玉的物品外，其他人的东西她都不会要。这是她的痴情处，也是一种不屈世俗、不屑权贵的豪气。

要之，竹的外形，竹的神韵，无一不与黛玉的形象、性格交融、叠印。从黛玉形象的塑造过程中，可以窥见存在于作者心目中的一种理想人格，这是未被那个时代的世俗力量所扭曲的自然人格。（汪 翔）